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    2018-04-25 17:42 来源:成都大学新闻

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      明清时期,跟着封建商品经济的开展,资本主义的抽芽开端出现。特别是明末至清代,因为农业经济的商品化跟工商业的开展,中国封建经济慢慢向近代平易近族资本主义跟权要经济过渡。

    在这一经济过渡过程中,在天下规模内,慢慢构成了以地域为特征的十年夜商人团体,即所谓商帮。

    这些商帮年夜都由商业宗族组成,存在浓重的宗族颜色,他们在对封建末期的社会经济形成重年夜影响的同时,也给宗族教诲带来了深化变卦。

    比年来,已有学者考核了十年夜商帮中晋商、徽商、闽粤商、江浙商等的宗族教诲①,而关于其他商帮的宗族教诲则较少涉及。

    本文试以江西乐安县流坑村落董氏宗族为个案,论述明清时期江右商的宗族教诲,进而讨论商帮经济跟宗族教诲间的互动。

      一、流坑村落社会文化与宗族教诲传统  流坑村落坐落于江西中部乐安县丘陵山区的一个盆地,是董氏单姓聚居的一个年夜型村落子,现有村落平易近4500人阁下。发祥于西北山区的乌江,盘绕该村落,向西流经永丰恩江,至吉水而汇入赣江。

    在交通未便的现代,这条江是流坑村落团结外部世界的重要通道。

    五代南唐昇元年间(937-942),董氏先祖自乐安县西南的宜黄县徙居此间,开荒拓殖。

    靠着辛劳的经营、优越的自然前提跟对宗族教诲的注重,流坑董氏家属愈益强盛,宋代时渐成为科甲联中、仕宦众盛而雄于江右的巨家年夜族。

    流坑村落因董氏家属历史开展长久,历千年而聚居一村落,且较为完好地保留了中国传统乡村的耕读文化,而有千古一村落之美誉。

      北宋初年,世界甫定,朝廷为增强中央集权,偃武修文,年夜开科举。

    董氏第3代祖先董文广率先涉足科场,并于宋真宗年夜中祥符二年(1009)明法科中选。

    因年岁已高,三调官皆不赴。

    又宋庆历四年(1044)曩昔,各州县尚无官学,士人受教诲重要靠家塾私庠,文广在与胞弟文肇商议后,乃开办桂林书斋,决意以儒名家。

    由是,悉出金帛,多营书史,年夜启黉舍,招延学徒,士自远方多归之。

      [1]不数年,族中崇文重教蔚然成风。

    宋真宗年夜中祥符七年(1014),文肇四子滋、湘、渊、淳全部中举。

    次年,董淳进士落第,成为流坑董氏荣登进士第一人。

    此后,董氏录取之儒,累累相续[2]。

    景佑元年(1034),董洙、董汀、董仪、董师德、董师道叔侄兄弟5人同科登榜,一门五进士,名闻遐迩②。

    皇佑元年(1049),董汲、董偕、董儞跟董唐臣又四子录取,同中进士。

      两宋三百年间,董氏一族进士落第者有26人,其中北宋18人,南宋8人。

    每贡举之年,董氏预荐名或七或六,或五或四。

    自祥符八年乙卯至咸淳七年辛未,擢进士科近三十人,武举、特奏、世赏异路而仕者不与。

    [2]秘书省丞董傪、监察御史董敦逸、参知政事董德元等都是其中的佼佼者。

    又靖康元年(1126),宋廷以金人年夜举入侵,诏特设一科,以算计取士,时读京师国子监的董藻名选第一,时称武状元[3]。

    据同治十年(1871)纂修的《乐安县志》载,从宋初到宋绍兴十九年(1149)乐安置县前,境内共出进士52名,其中流坑董氏有21名,占40%;又解试举人72名,而董氏占了47人,达65%[4]31。

    近200年间境外科甲半数为董氏所占,可见其科甲之盛。

      科举业的昌盛,使董氏宗族构成了以科举入仕为取向的浓重文化气氛。

    村落中除设备诸多家塾、书屋,延师课教本族后代科举制艺及词章之学外,还广为科举入宦者兴修各种纪念性修建,如北宋时为董文广一门五子联科建五桂坊,南宋时为恩科状元董德元建状元楼,别的另有宰相状元坊、文武魁元坊、子男封爵坊等各种纪念性牌楼。

      这些楼坊修建,在向他人炫示董氏人文之盛的同时,也为族中后代营造出一种勤学出息、显亲扬名的浓重气氛。

    在这种科举文化气氛的浸润下,董氏子孙多寒窗苦读,以求他日仕进。

      科场竞争毕竟猛烈,许多人虽皓首穷经仍数一数二,于是便抉择返乡从教,期冀子孙未来能遂己之志。

    比如流坑道学之宗董德修一家,其父董云举科场掉意,惟以义方教子[3],其兄仲吉科第未举,遂居家讲解。

    德修本人曾三赴漕试,皆铩羽而归,遂隐居力学,教授于乡。

    与普通授馆塾师分歧,德修为陆象山的入室门生,故以倡教陆氏心学为己任,整天默坐,潜心理窟[5],最终成为南宋知名的槐堂诸儒之一,人称心斋先生。

    《宋元学案》亦有其传。

    别的,族中也有一些仕宦罢官或去官归里后,隐居村落中施教讲学,成流坑宗族教诲的优秀师资。

      在与流坑村落相距天涯的曾姓板桥村落中,尚有知名的西山书院。

    西山书院因翰林学士、参知政事真德秀曾就读于此十三载,并以西山为号,而名扬四方。

    据《乐安县志》载,宋末文天祥亦曾访寓于此,并题有诗句。

    西山书院虽系南宋知名理学家曾丰所建,为其讲学之所,但因曾、董两门第为姻戚,关联融洽,故董氏族中后代亦有不少就学于此。

      元朝入主华夏后,竟有30年未开科举,致使众多流坑士子望而兴叹。

    但即便如此,村落中晚辈仍力以诗书敦勖落后。

    今后实行开科取士后,董氏因为家学渊源深挚,而授业于外者八九十人。

    三岁年夜比,较艺棘围者不下二三十人。

    [6]    二、明清时期流坑村落宗族教诲的开展  入明,政局平稳,社会安定,江西经济慢慢开展,流坑董氏也慢慢成为一个三四千人的强宗年夜族。

    因为倭寇对西北沿海的扰乱,赣江―鄱阳湖航道的重要性得以进步,货物与客商流利量赓续增年夜,江西当地商业日趋闹热,乃至最终构成一个权力很年夜的江右商帮,把持着江西境内瓷器、药材、木竹、茶叶、麻布、纸张跟年夜米等名特产物的经营。

    流坑村落位处赣江下游乌江河流由湍变缓、由窄转宽处,又是县邑的水陆冲要。

    在这种社会配景下,董氏依托其所处的地舆之便,借助强宗年夜族之权力,慢慢支配了乌江下游的竹木商业,并成为江右商帮的一个重要组成部门。

    在竹木商业等商品经济运动的推进下,流坑村落宗族教诲出现了几个新的重要变卦。

      1.年夜兴书院、精舍。

    宋元时期,流坑村落仅有桂林书斋、子男书院、西山书院等多数几所黉舍。

    到明万历年间,据董氏族谱记载,村落中已有书院17所、精舍2处。

    到清道光时,书院更增至22所,新增5所①。

      这些书院、书屋多为纪念族中的先贤所建,故以其名号命名,如心斋书院系纪念流坑道学之宗董德修(号心斋),雪峰精舍系纪念明代御史董时望(号雪峰)。

    书院多置有祭田,并有明确的祭奠日期,如心斋书院有祭田200亩,祭时为三月望日;雪峰精舍有祭田60亩,祭时为十二月望日。

    这些书院的祭田总数逾越千亩,其田租支出除供祭奠外,即为助学之用。

    别的,董氏年夜宗祠还建有文馆、敕书楼,每岁延文义优父老为举业之师,行谊端方者为童蒙之师,择族中后代之聪俊者,群而教之。

    [7]一族一村落有如此众多的书院、学馆,足见其时对宗族教诲之注重。

      2.转变教诲不雅念。

    宋元时期,董氏走的是一条念书-科举-仕宦之路,科举入仕简直成为宗族教诲的唯一目的。

    然则到了明清时期,以陶冶儿童性格、进步儿童实质为目的的蒙养教诲才真正受到注重。

    明代《董氏年夜宗祠祠规》中特地立有端蒙养一条,其中明确划定:关于族中未成材者,由蒙养之师……教之歌诗习礼,以养其性格。

    而关于已成材者,方由举业之师……每季仲朔候考三场,以验其进修。

      [7]进士董时望还用极俚、极俗的说话,为族中儿童编写儿歌《念书好》,以进步他们对念书重要性的熟习。与宋元时期的科举教诲比拟,明清时的蒙养教诲更存在族众性,这是其教诲不雅念转变的表现之一。  其教诲不雅念转变的表现之二是,明清流坑宗族教诲更具开放性。一方面,族中士人冲破地域限制,远赴他乡求学。如董燧(号蓉山),曾师从欧阳德,获知己之学,再从王学泰州学派开创人王艮学于淮南,曲经心斋旨归,后又问学于陈九川、邹守益、罗洪先跟聂豹等人,终成为江右王门的一位名流。其弟董焕亦师从守益、聂豹、九川等人。其子君敬、君跟、侄君直则负笈庐山,入罗洪先室受教。另一方面,陈九川、邹守益、聂豹等王学大家都先厥后过流坑,与董燧、董焕、董极诸公会讲于润滑油滑会,一路研讨心学。江右王门鼎盛时期,流坑成为其重要据点之一。  但是,明代的科举取仕仍以程朱理学为准绳,而流坑的业儒者所推重的是陆九渊、王阳明的致知己之学,这显然有些不合时宜。但从另一方面来看,这恰好反应出其时董氏的宗族教诲已部门地摆脱科举教诲的限制,而趋向于教诲内容的多样性。  此堪称其教诲不雅念转变的表现之三。明清时期流坑村落宗族教诲蓬勃,而科举业却远不迭宋代,仅进士2人、赐同进士1人、举人5人,这不能不说是其中一13.奖劝学业。为鼓舞族中后代念书业儒,董氏宗族内各房视各自分歧的经济能力,订定了具体的资学及嘉奖科举落第者的规约。如双桂房划定:  蒙馆,给学俸六百文;经馆,给学俸贰仟文,未赴考者或作起开讲,只给钱一千文。副课,给学俸一千文。县试,初场给钱二百文,复试每场加钱一百文。  生童赴考鉴别,每名三百文。府试,初场给钱一千文,复试与县同。道试,初场给钱一千文,考古者另给钱二百文,在庠者同。[8]镜山房划定:县考盘费一百文,退学喜钱十五千文,退学学租五百斤净。科考盘费二千,拔贡挨贡拜祖喜钱十五千,中举喜钱二十千文。[9]别的,各斗室支祠堂还稀有额不等的资助。  为便当族中后代加入科试,董氏宗族还在省、府、县分别设有试馆。如乾隆二年(1737),流坑董氏与江西德兴宗亲合资205两价银,买下省垣张姓基屋,创设杏花村落会馆。道光十五年(1835),又零丁出资,置办万姓宅屋一座,计16间,作为年夜史第试馆。别的,流坑董氏在抚州府另有羊城试馆,在县城有县邑试馆。  4.营造好儒之风。董氏宗族央求族中后代尊圣训、崇礼教、宗正学,学以孔子为宗[7]。每祭奠之日,合族老幼咸集祠内,听宣圣谕及法规,并引古证今体帖,声名礼义廉耻之事。[10]村落中楼坊林立,匾联遍及,充溢浓烈的诗书气氛。据胤昂房谱记载,清道光年间,村落中有各种楼坊59座。匾联数目众多,内容丰富,其中不少属炫示科举功名或宣讲豺狼成性之类,且多出自名家之手。各房都建有藏书楼,董学文的书院故园中乃至到20世纪70年月还保留稀有千块印书雕版。年夜宗祠跟一些房支还设有文会,除构造士子们按期商榷制艺、考校后学外,也资助家境清贫的族中学子。年夜宗祠、三官殿、玉皇阁等处,都是士子们经常聚首的场所。  在蓬勃的宗族教诲的支持下,明清时期流坑董氏的文化实质与地步抵达了其在封建时期的极致[4]50。即以着述论,明代中前期董氏的着书最多。  比如董燧有《润滑油滑答问》、《五经答问》、《临汝源流考》等,董裕有《董司寇疏草》、《董司寇文集》等,董极有《私淑录》等,董润有《诗经注疏》、《年夜明统一志略》等。1989年新修的《乐安县志》共支出该县明人书目73人127种,仅流坑董氏就有16人38种,分别占了20%跟30%。别的,董氏在医学、堪舆、艺术等领域亦颇有成就,董君跟、董祖奇(清)都曾经担负御病院的太医。  三、宗族教诲与宗族经济的关联  明清时期流坑村落宗族教诲的开展,得益于宗族经济的支持跟推进。明初,流坑的宗族经济重要泉源于宋代仕宦先祖所累积的财富。宋代官禄甚丰,故流坑董氏的仕宦之兴也为宗族经济带来了莫年夜利益。如南宋董定德中进士后,官吉州法律,以享禄丰富,数年中就家雄于赀,田边村落陌,山林川陆,跨有邻疆[11]。明中叶今后,跟着流坑村落商品经济的开展,竹木商业等渐成为宗族经济的重要泉源。  一些商人货殖起家后,将部门所得捐给房族,充作公产。较年夜者如康熙时有董文德捐600余石谷租之田入镜山房;嘉庆时董余庆捐鱼塘一口,店房一栋,米寮一年夜股,室庐一座,地基一块,制钱12余万枚入校书房[12]。纵不雅明清时期流坑的宗族教诲,其经费泉源重要有以下几种途径。  一是房族公产。董氏宗族公产不时丰富,明嘉万间,以董燧为代表的官绅在董氏年夜宗祠增设彰义堂,划定自今今后,有助银十两,地步价十两者,祀一人。二十两者,伉俪同。近各派有丁粮银至四五十两者,亦合推祭所先。[13]这种捐银附祭轨制,今后又被各房效仿。它的建立,对董氏宗族扩展资产起到重要感化。嘉靖十五年(1536)曩昔,年夜宗祠重要产业有田170余石,旱地6段,山地3块,而到平易近国时期,已有租谷二三千石,山林10余万亩。即便在年夜宗祠以下,各支公房祠堂普通也都有二三百石的田产。这些房族公产,部门便被用来兴教助学。  二是族人集资。一些族人深化体会到教诲对宗族开展的重要性,盲目地集资兴学。如双桂房之董昱盛、董接奇、董俊敏等人,熟习到自来人才之兴因为教诲,教诲之备本于贮藏贮存[8],因而构造养正会,捐资买房置田,收取田租以用于教诲。这些集资办学者多为致富后的商人,关于他们的义举,房族素日都会给予各种方式的鼓舞跟支持。  三是个人私人出资。村落中不少书院,都是个人私人出资兴修的,但受惠的却是全部房族后代。如董燧建蓉山书院,董学文建亦简书院(先人称司马书院),均属个人私人出资。  宗族教诲的开展,反过去又对宗族经济的繁荣起到了增进感化。流坑村落宗族教诲的鼎盛是在明代中叶,清代今后就慢慢走下坡路,乃至康熙时期有族中老儒收回式微甚矣的感叹[14]。而流坑村落竹木商业的兴起则是在明代早中期,清代前期最为闹热。  清代前期,董氏从事竹木生意者不只数目众多,而且赢利也最丰,远非明代中前期可比。流坑董氏完好把持乌江下游的竹木生意,乃至建立竹木商业的行业构造木纲会,也是在清代前期。两比拟照,便不难看出,恰是因为明代中前期的宗族教诲奠基了族人的文化实质根底内情,到了清代前期,赓续出现的竹木商人能力在竞争猛烈的商海中站稳脚跟。理想上,在清代流坑的商贾傍边,有不少人都是弃儒业贾。在从商之前,他们都受过必定的儒家教诲练习。比如乾隆时显赫的年夜竹木商董学文,幼时即有奇童之称,早年治举业有声,后因家无次丁,才奉母命弃儒从商[15]。又如上举之董文德,少时亦习举业,后因逆境阻,才弃儒就商[16]。  但是,与宗族教诲的开展极不相当的是,明清时期流坑董氏的科举业却是一泻千里。明代,董氏尚有进士2名,举人3名,而清代则只要赐同进士1名、举人2名。科举业的式微,如前所述,教诲不雅念的转变是其中一个重要缘故缘由。但归根结底,是因为以商工资主导的宗族经济所带来的影响。在清代,这种影响表现得尤甚。因为清廷实行捐纳轨制,所以流坑商人在经商致富后,除营造宅第、购山置田外,就是向官府输纳钱财,捐得儒林郎、登仕郎、奉政年夜夫等散秩,或同知、千总之类的官职及监生、贡生的身份等,由商贾摇身一变而成为官绅。他们既生涯富余,又声明显赫,对那些苦修举业的儒生孕育产生了宏年夜的诱惑感化。在他们的影响下,儒生们纷纷废弃举业,改事经商、习医、堪舆、学艺等业。在江右商帮的其他宗族中,年夜致状况也相去不远。  流坑董氏宗族的个案标明,明清时期江右商帮经济的构成,关于增进宗族教诲的开展起到了重要感化,而宗族教诲的开展,反过去又推进着商帮经济进一步走向繁荣。然则,以商品经济运动为根底内情的宗族经济在为宗族教诲供应物资根底内情的同时,对宗族的科举业孕育产生了必定的负面影响,致使在宗族教诲开展的同时,科举业却出现式微的趋向。

      参考文献:  [1]董傪.录取落款录序[M]//抚乐流坑董氏族谱,明万历十年刻本(1582).  [2]吴澄.云盖乡董氏族谱序[M]//吴文正公选集(卷32),明宣德十年(1435)刻本.  [3]名位表[M]//抚乐流坑董氏族谱,明万历十年刻本(1582).  [4]周銮书.千古一村落[M].南昌:江西人平易近出书社,2000.  [5]黄宗羲.宋元学案(卷77)[M]北京:中华书局,1986.  [6]董尚.司理山地祠宇规约[M]//抚乐流坑董氏族谱,明万历十年刻本(1582).相干内容引荐。

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